{"id":881,"date":"2019-08-31T16:03:26","date_gmt":"2019-08-31T10:33:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/?p=881"},"modified":"2019-09-22T21:18:33","modified_gmt":"2019-09-22T15:48:33","slug":"notes-de-lecture-4-harmut-rosa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/2019\/08\/31\/notes-de-lecture-4-harmut-rosa\/","title":{"rendered":"Notes de lecture #4 Harmut Rosa"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n
Les formes de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration ou d’inertie<\/h3>\n\n\n\n
Cinq formes de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration qui semblent se mettre \u00ab\u00a0en travers\u00a0\u00bb des trois dimensions pr\u00e9c\u00e9demment not\u00e9es (NDL #2) :<\/p>\n\n\n\n
Limites naturelles de la vitesse<\/li>
\u00celots de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration<\/li>
Le ralentissement comme contrecoup dysfonctionnel<\/li>
2 formes de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration intentionnelle<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Les limites de vitesse naturelles <\/h4>\n\n\n\n
Par exemple les temps de perception et de traitement par le cerveau, les m\u00e9canismes de reproduction…<\/p>\n\n\n\n
Les oasis de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration<\/h4>\n\n\n\n
Des endroits ou des contextes o\u00f9 le temps \u00ab\u00a0s’arr\u00eate\u00a0\u00bb : sectes religieuses, marginalit\u00e9s…<\/p>\n\n\n\n
La d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration comme cons\u00e9quence dysfonctionnelle de l’acc\u00e9l\u00e9ration sociale<\/h4>\n\n\n\n
Forme dysfonctionnelle \/ par exemple les embouteillages. Forme pathologique \/ par exemple formes de d\u00e9pressions comme r\u00e9actions d\u00e9c\u00e9l\u00e9ratoires.<\/p>\n\n\n\n
Les d\u00e9c\u00e9l\u00e9rations intentionnelles<\/h4>\n\n\n\n
La d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration fonctionnelle \/ACCELERATOIRE Mise \u00e0 l’\u00e9cart temporaire: retraites dans un monast\u00e8re, cours de yoga…<\/li>
La d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration id\u00e9ologique \/ OPPOSITIONNELLE D\u00e9c\u00e9l\u00e9ration radicale, antimoderniste… <\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u201cTout le malheur des hommes vient d\u2019une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre.\u201d<\/strong> Blaise Pascal<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
A ce point de lecture et de r\u00e9flexion, me revient en m\u00e9moire un ouvrage qui se pr\u00e9lasse sur quelque rayon de ma biblioth\u00e8que et qui a pour titre \u201dDu bon usage de la lenteur\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n
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\n
Son auteur Pierre Sansot, philosophe et anthropologue (1928-2005).<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
\u201cJ\u2019ai choisi mon camp, celui de la lenteur.\u201d<\/strong> Pierre Sansot<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Sensible aussi \u00e0 la vivacit\u00e9 et au brio, il n’entend pas opposer \u00e0 tout prix lenteur et c\u00e9l\u00e9rit\u00e9 (qui peuvent se r\u00e9v\u00e9ler compl\u00e9mentaires chez un m\u00eame individu ob\u00e9issant \u00e0 des rythmes vari\u00e9s), ni c\u00e9l\u00e9brer l’une pour mieux condamner l’autre: simplement, avec courtoisie mais fermet\u00e9, Sansot refuse de se laisser brusquer, bousculer par le temps. Il avoue sa tendresse pour ceux qui osent faire le choix de vie de l’\u00e9coute, de l’attente, de l’acceptation paisible de l’insignifiance, de l’attention port\u00e9e aux choses quotidiennes, quittes \u00e0 passer pour paresseux, maladroits, engourdis voire empot\u00e9s. \nIsabelle Martin, Le Temps, 1998.<\/p>\n\n\n\n
Penchons nous sur le br\u00e9viaire des attitudes propices \u00e0 la lenteur d\u00e9finies par Pierre Sansot et reprenons-le \u00e0 notre compte…<\/em> FL\u00c2NER, tel un moderne Baudelaire, ou Aragon, partir sans but laissant ouvertes toutes les disponibilit\u00e9s…<\/em> ECOUTER, se mettre dans une attitude de r\u00e9ceptivit\u00e9, d’attente patiente, de temps accord\u00e9 o\u00f9 l’on s’oublie pour entendre l’autre… R\u00caVER, se d\u00e9tacher peu \u00e0 peu des movements f\u00e9briles du r\u00e9el pour donner toute sa place aux \u00ab\u00a0nuages, ces merveilleux nuages…\u00a0\u00bb <\/em> ATTENDRE, comme antidote \u00e0 nos impatiences, pour que dans l’infini de cette ouverture puisse se r\u00e9v\u00e9ler l’essentiel. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":990,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-idees"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/881","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=881"}],"version-history":[{"count":25,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/881\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":910,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/881\/revisions\/910"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/990"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=881"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=881"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.suriyakantha.org\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=881"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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